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【利用指引】

佛遺教經解題

經名

佛遺教經

著譯者

姚秦鳩摩羅什譯

資料出處

佛書解題（香光版）

解題

《佛遺教經》，又稱《遺教經》、《佛垂般涅槃略說教誡經》、《佛垂涅槃教誡經》、《佛臨涅槃略誡經》。一卷。姚秦鳩摩羅什譯。收在《大正藏》第十二冊。「佛垂涅槃」，即佛將入涅槃還沒有入涅槃的時候；「略說教誡」，為平常佛在世的時候，所說的法的精要就是這樣教誡弟子。「遺教」謂遺留法語，教誡群機。

本經內容敘述佛陀在拘尸那羅之娑羅雙樹間，臨入涅槃前的最後垂教事蹟，謂佛入滅後，當以波羅提木叉為本師，以制五根，離瞋恚、不戲論等，勉人不放逸，而精進道業。本經與《四十二章經》、《八大人覺經》合稱為佛遺教三經。

佛陀最後的遺教，現存有聲聞乘及大乘不同的遺教，而《佛遺教經》歸為聲聞乘，其他聲聞乘的版本有：

1.西晉．白法祖譯，《佛般泥洹經》，一卷。

2.東晉．法顯譯，《大般涅槃經》，三卷。

3.失譯，《般泥洹經》，一卷。

4.姚秦．鳩摩羅什譯，《佛遺教經》，一卷。

前三種在《長阿含經》及《根本說一切有部毘奈耶雜事》中有同本異譯。亦即是初期結集《阿含經》時，《佛遺教經》還沒有被採錄。但馬鳴依據他而作讚，世親依據他而造論，可見在佛滅五百年後，這部經是非常流行的，大抵盛行於西北印度。本經雖被歸為聲聞乘，但在世親所造論的序頌云：「我所建立論，解釋佛烴義；為彼諸菩薩，令知方便道；以知彼道故，佛法得久住。滅除凡聖過，成就自利他。」故古來本經有大小乘之論辯。

本經的藏本及新舊目錄，在經題上皆無「佛」字，或因譯經習慣，唐貞元以前，凡所譯經題，多無「佛」、「佛說」字樣，新譯本乃添加上去，以示尊重。本經的篇幅甚短，譯筆流暢，在中國頗受重視，為歷代佛子所講讀，故有諸多註解本：

1.天親菩薩造；梁．真諦譯，《遺教經論》，一卷。

2.宋．元照述，《遺教經論住法記》，一卷。

3.宋．觀復述，《遺教經論記》，三卷。

4.宋．智圓疏；淨源節要；明袾宏補註，《遺教經補註》，一卷。

5.明．守遂註；了童補注，《遺教經補註》，一卷。

6.明．智旭述，《遺教經解》，一卷。

7.明．道霈述，《遺教經指南》，一卷。

8.民國．太虛述，《遺教經講要》，一冊，＜太虛大師全集第六冊＞。

本經的地位及特色：

一、《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》，合稱為佛遺教三經。此三經乃末法之導師，括三藏而無遺，統三乘而宗極；古德列為日誦經典。

二、《溈山警策》與《四十二章經》、《佛遺教經》合稱為佛祖三經，是禪宗初學者入門必讀之典籍。

三、是世尊將入滅，總結住世的隨機說法綱要，以堅定無窮劫後的末法行者，使其有依止。

四、以解脫為目的，修善積功德為宗旨，帶領我們如法如律、回歸佛陀本懷的精進修行。

五、是佛法的基礎，佛教徒的基本生活規範。

六、本經既具有經的性質，又具有律的性質。

本經內容敘述佛在臨入涅槃的那一天晚上，為比丘們作了一次最後的教誨。內容分序說，正說，結說。

壹、序說：釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。

貳、正說：是本經主要內容，分為戒律行儀即是共世間法要，和定慧修證亦即是出世間法要二部分。

一、戒律行儀：比丘要安住於律儀的生活，在日常生活中，做到清淨如法。

　(一)依持淨戒：

1.明根本清淨戒：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。

2.遠離方法：

(1)不同凡夫：不得販賣貿易、安置田宅、蓄養人民、奴婢、畜生、一切種植、聚諸財寶，皆當遠離，如避火坑、不得斬伐草木，墾土掘地、合和湯藥。

(2)不同外道：占相吉凶、仰觀星宿，推步盈虛、曆數算計，皆不應為。

(3)清淨身口意：

身：節身時食，清淨自活，不得參預世事，通致使命。

口：咒術仙藥，結好貴人親厚，不恭不敬，皆不應作。

意：當自端心正念求度不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四事供養知量知足，趣得供事，不應蓄積。

3.持戒功德利益：戒是正順解脫的根本，依此戒得生諸禪定及滅苦智慧，持戒能生善法，為第一安穩功德住處。

　(二)對治放逸：

1.欲：當制五根，勿令放逸，入於五欲。以牧牛執杖及惡馬轡制之喻，教誡比丘不得放逸五根，視五根如賊，不令縱逸。又名五根心為其主，故守護五根得先制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。又如手執蜜器，動轉輕躁，但觀其蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍踔躑，難可禁制，當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。

2.多食：受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除飢渴。如蜂採華，但取其味，不損色香。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。

3.睡眠：當念無常之火，晝、初夜、後夜勤心修習善法，中夜則誦經以自消息，勿貪睡眠，空過一生。及念諸煩惱賊乘隙而入，煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒鉤摒除，才能安眠。

4.慚愧：慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人於非法，有愧之人，則有善法；若無慚愧，與諸禽獸無相異。

　　(三)對治煩惱：

1.瞋恚：當自攝心無令瞋恨，護口勿出惡言，忍德是持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可稱為有力大人。若不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露，不能名為入道智慧人。瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見。瞋心甚於猛火，又如劫功德賊，無令得入，當自思惟：白衣受欲，非行道人，瞋猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。

2.憍慢：當自摩頭，以捨飾好，著壞色衣，托缽乞食，以自活命。若起憍慢心，應疾速滅除，當自思惟：為求解脫自降其身而乞食，如何憍慢？

3.諂曲：諂曲心與道相違。故修道人應以質直為本，不應生起諂曲心。

二、定慧修證：已成就共世間法，再來即成就出世間法，共有八點，一至七為因，即成就出世間的種種方法，第八為果，為聖人所成就的畢竟功德──寂滅樂。

（一）少欲：多欲多苦惱，少欲少煩惱。少欲能生諸功德，少欲之人，無諂曲以求人意並不為諸根所牽，心坦然無所憂畏，觸事有餘，常無不足，而有涅槃之樂。

（二）知足：知足是解脫煩惱的方法，也是富樂安穩之處。知足的人，雖臥地上，猶為安樂；不知足的人，雖處天堂，亦不稱意。不知足的人，雖富而貧；知足的人，雖貧而富。

（三）遠離：離憒鬧場所，獨處閒居，思滅苦本。以大樹眾鳥集之有枯折之患及老象溺泥不能自出之喻,來說明樂眾樂者則有眾惱，故為安樂須遠離。

（四）精進：若勤精進，則事無難。譬如小水常流，則能穿石；若心數數懈廢如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。

（五）不忘念：求善知識善護念，無如不忘念。念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，不忘失正念，猶如披著鎧甲上戰場，能無所畏懼。

（六）禪定：攝心即在定，精勤修習諸定，心在定者，能知世間生滅法相。譬如惜水之家，必先善治堤塘，比丘為防止智慧之水漏失，故善修禪定。

（七）智慧：若有智慧即無貪著，能得能解脫。智慧是度老病死海的堅牢船，是無明黑闇的大明燈，是一切病者的良藥，是伐煩惱樹的利斧，故當以聞思修三慧而自增益。

（八）寂滅樂：戲論者其心則亂，因此雖然出家，猶未能得解脫。若欲得寂滅樂，唯當善滅戲論的過患，證入離戲論的寂滅法性。

參、結說：本經有法義究竟、信解究竟、化度究竟、解脫究竟等四殊勝，最後佛陀再次勸勉一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相，故常當一心，勤求出道。