【摘要】《法華經》自竺法護、鳩摩羅什譯出後，引起中國佛教界廣泛的信仰與研究；智顗大師並依《法華經》建立天台哲學的教觀體系。而《法華經》的研究領域，是多元化的；不管從原典、譯本、思想、文化、實踐面，都受到學者的深入探討。

　　本文將介紹《法華經》在中國的傳譯過程中，相關的經典、譯本，以及竺道生、法雲、智顗、吉藏等幾位中國高僧，對此經所著作的重要注疏。《法華經》的研究文章、專書非常多，如何從如此多的高僧著作中，選取重要的文獻來閱讀，本文提供概略性的說明，以供參考。

一、前言

　　《法華經》是大乘佛教中最受廣泛信奉的經典，在中國佛教思想中，可以從《高僧傳．義解篇》中，看出對其研究頗多。尤其天台宗以《法華經》作為該宗的根本經典，而有「純圓獨妙」、「教觀雙美」的特色。《法華經》傳至日本，開創日本的天台信仰，「日蓮上人」依之創立了「唱題成佛」的日蓮宗；乃至於現代，日本的新興宗教，仍然有許多是以《法華經》為依歸的教團。就是過去的印度、尼泊爾、中亞等地，亦曾信奉此部經典，這從他們留下的《法華經》梵文寫本或殘卷，就可以得到證實。（註1）

　　不管是專書或單篇論文，《法華經》都受到廣泛的研究，實在是多得不勝枚舉（註2），從中看得出《法華經》的研究方向，大略有下列幾項：

　　《法華經》在中國傳譯的過程中，實是歷代高僧熱衷注釋、實踐的經典之一。因此如何從中國高僧、學者的研究成果中，研讀、瞭解《法華經》的相關文獻，本文試著提出一些基本資料與說明，以供參考。

二、《法華經》大意與經群

　　要研究《法華經》，首先應了解其內容、特色，以助於在研究上的方便善巧。當然與《法華經》思想有關的經類，也在此一併介紹。

（一）《法華經》大意

　　《妙法蓮華經》又名《法華經》，是印度大乘佛教主要經典之一。本經闡釋釋迦牟尼成佛以來，壽命無限，為了給予眾生「開、示、悟、入」佛之大智慧，而宣說三乘歸一之妙法，並為諸聲聞授記當來成佛。經中調和大小乘各種觀點，主張一切眾生，皆能成佛。佛說此經時，多寶佛塔從地湧出，十方諸佛，集會證明，六萬恒河沙等菩薩及其眷屬護持流布；並且又稱凡護持、讀誦、解說、書寫《法華經》者，均可得無量無邊的功德。

　　天台智者大師將《法華經》二十八品，區分為前十四品為䪖門，後十四品為本門。䪖門內容是垂䪖本土的釋迦牟尼佛，以「開三顯一」來彰顯佛乘，並說明當時二乘聲聞眾授記作佛的事跡。本門主旨，乃顯示法與佛，永恆常住的真實（久遠實成的本佛），是佛陀的法身，具體活動而實現的菩薩道。䪖門闡明一乘之因，本門顯現一乘的佛果。所以，《法華經》的內容，可用三句話來說明：1. 「從本垂䪖」，佛陀應眾生根機，施設方便教化的事實；2. 「開䪖顯本」，開方便門，顯實相理；3. 「廢䪖立本」，由眾生的角度，了解真佛（法身佛）。

　　而《法華經》的思想特質，主要有一乘妙法、久遠釋迦及菩薩思想。

　　一乘妙法：即會三乘歸一佛乘；以聲聞乘的修持，直接顯示以菩薩乘來成就佛道，且含有「開三顯一」的理念。如經中說：「佛以無數、無量方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生說法，是法皆為一佛乘故。」

　　久遠釋迦：這是本門〈如來壽量品〉的中心思想，也是法華經的佛陀觀；是佛陀透過無限、無盡的菩薩行，來證明佛的久遠。也就是說，佛的壽命無量，是為了實踐菩薩道。

　　菩薩思想：《法華經》的菩薩思想，是以二乘作佛的菩薩觀。經中舉出藥王菩薩、常不輕菩薩、妙音菩薩、觀音菩薩等菩薩行，來論證成佛實踐的典範。

　　不論從一乘妙法，或久遠釋迦的角度來看，《法華經》（本䪖二門的真理）實在是一部完整的菩薩理論，是趨進實踐菩薩道，而能獲得安身立命的寶典。

（二）法華經群

　　《法華經》譯出後三、四十年左右，南朝．宋文帝時代，曇摩蜜多譯出《觀普賢經》一卷。在此四、五十年之後，南朝．齊高帝時代，曇摩伽陀耶譯《無量義經》一卷。同時，法獻入高昌持回〈提婆達多品〉，之後世人把《無量義經》當做開經、《觀普賢菩薩行法經》為結經，與《法華經》合稱「法華三部經」，此乃宋齊時代傳下來的（註3）。為何《無量義經》、《佛說觀普賢菩薩行法經》會成為《法華經》的開經、結經呢？

　　《無量義經》現行譯本，是南朝蕭齊．曇摩伽耶舍，於建元三年（西元481）所譯，一卷。《無量義經》的內容分為德行、說法、功德等三品。其主旨是佛陀因眾生「性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量；無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。」因此而得名。

　　若依《法華經》序品上說：「說大乘經，名曰無量義，教菩薩法，佛所護念。說此經已，即大眾中結跏趺坐，入無量義處三昧，身心不動。」如何可推定此經的說法時間，是在《法華經》之前。而且〈說法品〉中說：「種種說法以方便力，四十餘年未顯的真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」所以可斷定本經之前的說法為方便說；本經之後的說法，也就是法華的說法為真實說。

　　所以本經是由法華之前的方便經（權經），轉而成為法華真實經（實經）的先序，它占有開權顯實的樞紐地位，及法華權實的依據。這是它成為《法華經》開經的原因。

　　《佛說觀普賢菩薩行法經》，有三譯，現存一卷譯本為劉宋元嘉年中，罽賓沙門曇摩蜜多所譯。本經之所以成為法華的結經，是依據《法華經》最後的〈普賢菩薩勸發品〉中，說觀普賢菩薩的方法與功德，勸進、受持、讀誦以及流傳大乘經典而來。

　　本經一貫的思想是在普賢觀，是依據大乘經典的受持讀誦，使六根懺悔清淨，這是本經的特色；進而本經以說《法華經》的實踐修行，被認為具有特殊意義。但，本經在教法上所占的地位，不及開經《無量義經》重要。

　　屬於《法華經》類的經典，還有《大法鼓經》、《不退轉法輪經》、《佛說濟諸方等學經》等，其內容上，或多或少，都與《法華經》的開會思想有關。

三、《法華經》的漢譯本

　　《法華經》的漢譯，以吳支謙在孫權黃武二年至孫亮建興二年（西元223-253）這段期間，翻譯「譬喻品」的別譯「佛以三車喚經」（缺本）為嚆矢，其後陸續有六次的全譯，及數次的部份翻譯。據《開元釋教錄》卷十一、十四，本經先後六譯，有三存三佚，若依翻譯年代順序，即（註4）：

　　以上譯本中，現存的只有竺法護（後譯）、羅什、闍那崛多等三譯。這三個譯本中，《正法華經》，又名《方等正法華經》，有十卷、二十七品，是現存三個譯本中最早譯出的。其次譯出的是鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》（簡稱《妙法華經》），有八卷、二十七品；繼之再譯出的是《添品妙法蓮華經》。

　　《法華經》之所以有上述譯本品卷的差別，主要是各自依據的底本不同。《正法華經》是根據梵文貝葉經翻譯的，而《妙法蓮華經》則是根據西域的龜茲文本翻譯的。隋仁壽元年（西元601），闍那崛多、達摩笈多二人根據從印度傳來的梵文貝葉經，對羅什所譯的《妙法華經》重新作了校訂，即是後來的《添品妙法蓮華經》。這三種譯名之所以不同，是因為《法華經》的梵名為「薩達摩芬陀利迦蘇多覽」，其中「薩」有種種意義，竺法護取「正」的意思，鳩摩羅什及闍那崛多取「妙」的意思，而所謂「添品」只是增補的意思。依據「添品」的序所敘述：羅什的譯本中，缺了最初的〈藥草喻品〉前半、〈法師品〉最初部份，及〈提婆品〉、〈普門品〉的偈頌，因此闍那崛多依據請來的貝葉本，加以增補，故稱為《添品妙法蓮華經》。

　　現存三譯的內容，互有出入，妙本最簡，添品其次，正本最為詳盡。此三種譯本，流傳於日本、中國者，以羅什的《妙法蓮華經》為主，除因為羅什的譯本較為流暢外，也因羅什的門下弟子，如僧叡等，爭相講說此經；之後又有法雲、智者、吉藏等諸哲，加以注釋的關係。而其他二譯，只不過是作為比較的研究資料而已。（註5）

四、《法華經》在中國的注釋

　　《法華經》在中國譯出後，歷代都有高僧研究，例如早期法雲的《法華經注》，吉藏更有玄論、統略、義疏，連唯識宗的窺基，也有關於《法華經》的注疏。到了宋明時期，又因為當時佛教界宣揚三教合一、各宗融合，所以這些思想也表現於《法華經》的註解中。

　　其中智者大師的《法華玄義》、《法華文句》更受矚目，智者大師並因此建立天台宗、開演天台宗的哲學理論體系，使得這些註解更形重要。

　　現存中國撰述的《法華經》相關著作，收在《大正藏》及《卍續藏》的有近八十多本（註6）；而比較重要的注疏，有以下幾本：

　　以上注釋書，分別代表南北朝、隋、唐，及入宋以後，佛教界對於《法華經》的看法；現依時間的先後，分別敘述其研究的重點。

（一）智者大師以前對《法華經》的研究

　　自弘始八年（西元406）鳩摩羅什譯出《妙法蓮華經》七卷、二十七品後，中國就開啟《法華經》的全盛時代。從羅什三藏至智者大師止，前後五十年，研究《法華經》有七十餘人；也就是六朝（晉、宋、齊、梁、周、隋）的佛教徒競相對《法華經》作注疏。七十餘人中，最有名的法華研究家，除了僧叡、竺道生、慧觀外，又以光宅寺法雲的《法華經義記》最為著名。

1. 僧叡

　　僧叡（西元？-421），曾與僧肇等共同參訂羅什的譯經。當羅什譯《法華經》至〈五百弟子授記品〉時，為「天見人，人見天」一語的漢譯，頗費思量，當時僧叡建議改譯為「人天交接，兩得相見」，羅什甚為喜悅，一時傳為佳話。僧叡曾自書〈法華經後序〉與〈小品經序〉，論述法華與般若的關係，認為此二者是相待的，說明法華是終極一乘（註7）。這二篇序文收錄在《出三藏記集》中。

2. 竺道生

　　竺道生（西元355-434）是彰顯法華最大功績者。所著《法華經疏》二卷，是現存《法華經》疏中最古的注釋書。他確信大小乘修道的宗旨是一致的，以忘象得意的態度，對六卷《泥洹經》中提到一闡提不能成佛，而主張眾生皆有佛性，都能成佛，並以此見解來解釋《法華經》（註8）。

　　竺道生與僧叡的看法一致，認為《法華經》的經題中，「芬陀利」是蓮華中最高貴的，以此譬喻法華，主張法華是平等大慧之經，是最高、真實一乘。

3. 慧觀

　　慧觀（西元？-436）最初在廬山與慧遠學習，又至長安於羅什處受學《法華經》，後至建康的南朝，成為宋代佛教的指導人物。慧觀在長安時，摘示法華要義，寫了一篇〈法華宗要序〉，收在《出三藏記集》中。

　　慧觀把釋迦如來一代的教法，分為頓、漸二教；以華嚴經為頓教、漸教內開：三乘別教、三乘通教、抑揚教、同歸教、常住教；此為中國判教的嚆矢，後來，南地教判都以它為根底。而在判教中，慧觀把《法華經》列為同歸教，使《法華經》在中國影響更為廣大。

4. 法雲

　　梁．法雲（西元467-529）是研究《涅槃經》的學者，前後講《法華經》百遍，留下《法華義記》八卷，此乃天台大師之前，研究《法華經》的指南。本書為《妙法蓮華經》的注釋書，初釋經題，次論宗旨，最後揭舉經文，有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。但是書中並無有關〈提婆達多品〉及〈普門品〉重頌的解釋，這是因為當時經本中尚無〈提婆達多品〉等。本書是我國現存《法華經》注釋書中，僅次於竺道生所撰《法華經疏》的古本。而智顗、吉藏等的法華疏，也多少受此書影響。《法華經義記》的說法頗受當代重視，它以一乘之因果、萬善同歸作為《法華經》的特色。

（二）智者大師的《法華經》三大部

　　天台思想是肇因於智顗大師將自內證的功夫，基於法華經的精神，宣講三大部，而得以鞏固天台教學的基礎。所謂三大部，即《法華文句》十卷、《法華玄義》十卷、《摩訶止觀》十卷。《法華文句》是屬於經典解釋門，《法華玄義》是哲學理論門，《摩訶止觀》是禪學的實踐門。

　　《法華文句》是智顗大師將《法華經》二十八品，分為「本、䪖」二門，前十四品「序品至安樂行品」為䪖門，後十四品「湧出品至觀普賢菩薩品」為本門，並應用天台四釋（因緣釋、約教釋、本䪖釋、觀心釋）來解說《法華經》，讓法華的教義，透過智顗大師自內證的解說，而顯現法華的殊勝。如：〈見寶塔品〉多寶佛塔的湧出大地，一般都認為是奇蹟現象而已，但大師發現多寶塔的出現，乃象徵自心脫離無明煩惱的境界，是與實相真理相互觀照為旨趣。（註9）

　　《法華玄義》是智者大師在玉泉寺所宣說，屬於《法華經》思想的理論門。智者大師把《法華經》的經題以釋名、辨體、明宗、論用、判教的五重玄義來解釋，如此可以看出《法華經》的理論架構體系。從經題解釋《法華經》本䪖二門之妙意，闡明諸法實相是本經之體相，強調一佛乘為本經的宗旨，以斷疑生信、增道損生為用，尊法華為純圓獨妙之圓教。後世研究《法華玄義》者，皆以湛然的《法華玄義釋籤》為指南。

　　《摩訶止觀》闡述智者大師獨特的宗教體驗與實踐，是天台三種止觀中的圓頓止觀。《法華經》方便與真實的教義，智者大師善巧地把它應用在實際的觀行上。《法華經》的方便，是〈方便品〉中，佛陀為一大事因緣出現於世，為令眾生開、示、悟、入佛的知見，並以三乘法引導眾生，入一佛乘。而法華的真實，意指諸法的實相，即〈如來壽量品〉的佛身觀。在《摩訶止觀》中，以「二十五方便」顯示方便行，以正修行的四種三昧、十境、十乘觀法進入圓頓止觀的真實。本書的注解書頗多，有湛然大師《止觀輔行傳弘決》二十卷、《止觀義例》二卷、《止觀大意》一卷，梁肅《刪定止觀》三卷等。

（三）智者大師之後的《法華經》研究

　　天台內部，自智者大師歿後，以《法華經》哲學風靡一時的光彩，就漸漸黯淡了；到天台九祖湛然大師，接續智者大師的著述，為三大部作詮釋，即《法華玄義釋籤》十卷、《法華文句記》十卷、《止觀輔行》十卷。這三部，一來接續大師的思想，二來使《法華經》的思想，再度興盛起來。到明代智旭，也對《法華經》作《法華經會義》十五卷之後，天台宗門對《法華經》似乎已無較傑出的注釋了。此外，當時三論宗的吉藏大師、唯識宗的窺基大師，乃至宋朝的戒環，他們對《法華經》的研究，也是值得參考的重要注疏。

1. 嘉祥吉藏

　　吉藏大師有關《法華經》的著作，有《法華玄論》十卷、《法華義疏》十二卷、《法華遊意》一卷、《法華經統略》六卷、《法華論疏》三卷等五本。吉藏大師以「開方便門，示真實相」來解說《法華經》。方便分是指乘方便與身方便。乘方便，是指法華以外的經典，乃「四十年未顯的真實」；身方便，則指藥師佛、彌陀佛的度眾。真實分有乘真實與身真實。乘真實，指一佛乘；身真實，則是佛的法身。吉藏大師是在人生觀、宇宙觀、佛陀觀上，開方便門，顯真實相。

　　以下簡介他的重要著述：

(1) 法華義疏

　　吉藏為三論宗之集大成者，也常講《大智度論》、《法華經》，且引用多數經律論疏加以注釋。本書是吉藏以三論宗的立場注釋《法華經》。它先立部類不同、品次差別、科經分齊等三義，概說《法華經》大要，接著則解釋序品以下二十八品的文義。吉藏雖基於三論宗之立場，然仍予《法華經》甚高之評價，是研究法華不可或缺的文獻（註10）。

(2) 法華玄論

　　本書乃吉藏依三論教旨，而闡釋《法華經》的要義。內容包括：（一）弘經方法，闡明弘傳《法華經》的方法。（二）大意，說明佛說《法華經》的十六種因緣。（三）釋名，解釋經題「妙法蓮華」之義。（四）立宗，闡明《法華經》之宗旨。（五）決疑，論般若、淨名、法華三經之異同等。（六）隨文釋義，次第論釋《法華經》二十八品之大綱。書中博引僧叡、慧觀、道朗、劉漌、鳩摩羅什、僧肇、求那跋摩、道生、慧遠、菩提流支等諸師之說（註11）。

(3) 法華論疏

　　這是吉藏為世親所造《法華經論》的注疏，對於教理史的影響極大。（註12）吉藏著有諸多有關《法華經》的注釋書，其立場深受《法華經論》的影響，本書即為其中之一。書中指出南北朝時代，四宗、五時等教判對《法華經》文意的歪曲，例如：貶低《法華經》為無常教；以為《華嚴經》未有根本一佛乘的真實義，《涅槃經》無佛性常住義等。由此可知，吉藏乃立於三論宗之立場，力說法華一乘之旨，以闡明法華之經意。

2. 窺基

　　窺基大師（西元632-682）所撰的《法華經玄贊》十卷，是從唯識學的立場來解釋《法華經》。他依據《攝大乘論》等說法，從一乘方便、三乘真實的立場，批判天台、華嚴宗之說，文中引用世親之《法華經論》、劉虯之法華經注、慧表之無量義經注等甚多。書中內容首先敘述《法華經》興起之因，其次闡明本經宗旨，解釋經品之得名，以彰顯經品之廢立、經品之次第，其次再解釋全經正文。

　　本書有藏文譯本，題為妙法蓮華經注，收錄於《西藏大藏經》中。本書之注釋書有《法華玄贊義決》一卷、《法華玄贊攝釋》四卷、《法華玄贊決擇記》八卷等。

3. 湛然

　　唐代湛然（西元711-782）所著的《法華經五百問論》三卷，是中唐時期《法華經》的注釋書。此書是針對慈恩大師《法華玄贊》的說法，而以天台宗的立場斥難之。全書採問答形式，總數約有五百，故名《五百問論》。內容為天台一乘家、法相五姓家之論諍，主要論點以定姓二乘成不成佛問題、一乘三乘之權實問題為主幹，網羅三車、四車論及《法華經論》之四種聲聞、《攝大乘論》之四意趣、《法華經．壽量品》之正宗流通論等。此書主要是論議天台、慈恩兩家見解不同之處。

4. 戒環

　　宋代僧，越（浙江紹興）人，因住溫陵開元寺，世稱溫陵大師，是會通華嚴、天台、法相、禪宗的高僧，他精通法藏賢首的華嚴教旨，但在著作、講說時，也廣泛引用天台、法相及《圓覺》、《楞嚴》等觀點。宣和年間，戒環撰《妙法蓮華經解》二十卷，以闡揚天台奧意。研讀他的注釋，可以了解宋朝佛教，已漸走向以「如來藏系」唯心論為中心的思想線，且具有各宗融合、儒道釋三教合一的濃厚色彩。

5. 智旭

　　明代智旭（西元1599-1655）的《法華經會義》十六卷，是天台諸家對《法華經》釋義的會合。前灌頂大師的記述，過於古樸，難以瞭解；湛然大師的解釋，雖精細，但留有六朝之風，致使初學者難以體會。智旭大師有鑑於此，在不失智者大師的理念下，加入湛然大師的本意，再附上自己的看法，使此書的組織，前後整然一貫，是最具有價值的好書。凡是研究天台教學者，不可不讀。（註13）

（四）其他

　　近代，雖有長老大德，對《法華經》的相關注疏，重新作校訂、出版，便於閱讀、流通，但缺乏學術性的論作。中華佛學研究所的李志夫教授，經過兩年研究、彙編，並透過慧嶽法師所主持的「中華佛教文獻編撰社」印行的《妙法蓮華經玄義研究》，是最近對《法華經》的新論著。

　　《法華玄義》將近二十萬字，篇幅既大，文字又深奧，加上是隋代的作品，與現代白話文相去甚遠，所以一般人難以閱讀。何況一千多年來語言思想的變化很大，因此想要瞭解其中的用詞也很困難。李教授針對此書，重新加以分段、標點、說明。此外，書中還針對集註部份，將歷代重要的註解加以分類、重置。由於整理了眾多的參考文獻，讀者就不必到處蒐集參考書，確實為後來的研究者帶來許多方便。而且，歷代註解因為缺乏學術上的做法，所以對名相、背景說明、註解的出處並未加以標示。因而此書中，詳列引用經典之出處，對讀者來說，是非常方便的。

　　此外本書的另一大特色是表解的部份，這些表解可以將紛雜的思想線索做提綱挈領的整理，讓讀者一目瞭然，是很重要的工具書（註14）。

五、結語

　　佛教東傳二千年，譯出經典數以千計，所謂浩如煙海、汗牛充棟。而真正引起中國人關注，並產生巨大影響的經典，不過十來部，《妙法蓮華經》就是其中之一。也因為不同時代的研究者，按照每個時代，提出新的課題，不斷對《法華經》進行研究與注釋，並在研究與注釋中，不斷發展它的思想，從而使《法華經》歷時彌久，與時俱新。此外，敦煌遺書中，也發現保存了33種與《法華經》有關的注疏等文獻，為我們進一步研究《法華經》在各個時代的作用，提供了豐富的資料（註15）。

　　《法華經》在宗教信仰上，向來為信徒與研究者所青睞，尤其是一些特別的品數，例如〈觀世音菩薩普門品〉，是很多信徒早晚課誦的功課，而〈藥王菩薩品〉裡，所讚歎的燃指、燃臂供佛等現象，也仍在佛教界出現。由此可見《法華經》的存在意義，以及它的重要性。